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B'RESHIT
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TOLEDOT Ha-shamayim Voir-A-erets
"RELATIONS Des CIEUX Et De la Terre"
Commentaire de haut critique. -
Moïse, fils d'Amram et de Jocabed, la tribu de Leví, la nation de l'Israel, frère plus petit de Miriam et d'Aaron, était l'auteur, inspiré par Yahweh Elohim, du texte sacré appelé : "relations de Cielos et de la terre ", avec lesquelles le premier livre du Torá est ouvert, qui est B'reshit, que qui signifient : "dans le commencement", et celui généralement s'appelle Génesis.
Moisés a été soutenu dans Gosén, Egypte, l'année 2588 d'Adam [1]; c'est-à-dire, l'année 1732 avant la naissance du Mesías Jésus, Simiente de la femme, Abraham, la tribu de Judá, étoile de Jacob, Sceptre de l'Israel, racine et lignée de David.
L'esprit du Christ, à la main de l'arbre Isaí de Judá de raifort de David de prophète de roi, a indiqué à nous que Yahveh Elohim "ses manières a informé Moisés, et aux enfants de l'Israel " (psaume 103:7). Cela signifie ce Dieu inspiré à Moisés par ses écritures canoniques, cela incluent B'reshit, et ont fait confiance au Sagradas Scriptures du vieux testament en Israel premièrement. En toujours jours du Mesías, les fariseos ont identifié ceci, comme l'apôtre mentionne la déclaration d'eux Juan (Jn.9:29a) : "nous savons que Dieu a parlé à Moisés".
Alors le même Yahveh Elohim a parlé par Isaïe défiant aux dieux faux et protestant pour être le premier qui a enseigné au sujet des principes en Israel (Isaïe 41:21, 2à, 26, 27). [2]La langue de Génesis a la continuité avec E'xodo et Levítico. [3]
Toledot a-shamayim voir-a-erets ou les "relations de Cielos et de la terre " (Génesis 1:1 à 2:â) étaient inspiradamente incorporé par Moisés à B'reshit, avec Sefer Toledot Adam[4], Toledot Noé[5], Toledot Noé beny[6], Toledot Sem [7], ivraie de Toledot '[8], Toledot Ismael[9], Toledot Isaak[10], Toledot Esaú [11] et Toledot Jacob[12]. Moisés, par l'inspiration divine, a incorporé lancer des documents du temps patriarcal, les fondant d'une écriture liquide de ses propres composition inspirée. L'archéologie a démontré à la normalité du trasmisión des histoires et des genealogies par écrit aux temps de patriarcales[13].
Adam et Eva ont identifié la voix de Yahveh Elohim quand il a fait un tour dans le verger de l'Edén (Génesis 3:8ss). Cela signifie qu'avant leur automne ils ont eu le comunión intime avec Yahveh Elohim. Dans ce comunión intime ils pourraient recevoir de Dieu la révélation de la chose produite avant la création d'eux. Au moins, au sujet de la formation d'Adam de la boue, il y a la sécurité complète (Gn.3:19b). Cet événement, avec celui de sa propre expérience, a constitué la tradition de l'humanité plus de primigenia[14], et que l'inspiradamente qu'il recueille Moisés, de Yahveh Elohim et eux, dans des "relations de Cielos et de la terre ", et dans le "livre des relations d'Adam". Adam, Eva et Noé apparaissent dans de petits panneaux d'Ebla comme les personnalités historiques[15].
Moisés, celui a eu l'abrahámica et la tradition patriarcal par Amram et sa mère de Jocabed et sa ville, [16]d'une part, et par Reuel JETRO, prêtre de madianita d'abrahámico, [17]d'autre part, et en outre a été instruite en toute la science des Egyptiens[18], il, arbre Amram de raifort de Moisés, pourrait inspiradamente choisissent la tradition de la révélation divine, à lui a confirmé directement par Yahveh Elohim, de au milieu de les déformations produites à cette tradition par l'instigación de Satan, aux mémoires des vieilles villes[19]. Moisés sait la tradition vieille, parce qu'elle fait la référence à "la courageuse que de l'antiquité elles étaient des hommes de réputation " (Génesis 6:4b).
Dans la quatrième montée de Moisés à Monte Sinaí, [20] Yahveh que le même Elohim a écrit dans les tables en pierre et a confirmé le Heptæmerón qui apparaît dans des "relations de Cielos et de la terre " quand elle a indiqué : " puisqu'en six jours Yahveh a fait les cieux et la terre, la mer, et tout les choses qui dans eux là sont, et elles se sont reposées en le septième jour ; donc Yahveh a béni samedi et il l'a sanctifié ". [21]
En outre, dans septième parler de Dieu à Moisés dans sa sixième montée à Monte Sinaí, [22]Yahveh que le même Elohim a indiqué encore à Moisés : "… en six jours Yahveh a fait les cieux et la terre, et en le septième jour elle s'est arrêtée et elle s'est reposée ". [23]Et Moisés l'a enregistrée dans Shemot (généralement exode d'appel), et l'a donnée à Joshua, le vieux et aux prêtres[24].
Pour cette raison, dans la terre de Moab, Moisés que le sommaire [25]de la loi a écrit dans D'varim enregistrant les références de Yahveh Elohim : "tu garderas samedi pour le sanctifier, comme Yahveh que votre Dieu a commandé à toi ".
Tout c'est pour posséder la confirmation de Yahveh Elohim au Toledot a-shamayim voir-a-erets. La première confirmation a écrit à Yahveh le même Elohim dans des tables de pierre le matin du jour 17 du mois de Siván de l'année 2669 d'Adam ; [26]c'est-à-dire, l'année 1651 avant Jésus le Christ. [27]La deuxième confirmation a donné à Yahveh Elohim les 10 il du cinquième mois (hamyshy) de la même année, [28]aussi en Monte Sinaí. La troisième confirmation s'est référée Moisés de Yahveh Elohim dans les domaines de Moab le jour d'abord du mois de Sebat de l'année 2709 d'Adam, 1611 avant Jésus le Christ. [29]
Puisqu'ainsi seulement le nom d'Elohim apparaît dans des "relations des cieux et la terre ", puisqu'il est le sujet de la création et la forme de l'univers, et le nom d'Elohim est associé à sa fonction de Dieu Tout-puissant Creador et Hacedor, puis un certain critique [30]classifiés à ce un Toledot comme concerner une prétention et un document non jamais confirmé E (elohista), et d'autres comme P(sacerdotal) ont confirmé l'un ou l'autre ; néanmoins, la confirmation divine du présent de Toledot vient à nous avec le nom de Yahveh, auquel également quelques critiques [31]ne classifient pas comme également le supposé et le document confirmé J l'un ou l'autre (jehovista). Le nom de Yahveh est employé dans les confirmations mentionnées en raison de son fonction d'indication de lui-même en relation personnelle avec l'homme et sa ville. Le même Dieu confirme que le Toledot actuel avec le nom d'Elohim a la mêmes inspiration et source de Shemot et D'varim. La confirmation divine confond l'hypothèse de documentaria[32], qui démontrera dès qu'une spéculation sans base. Le Toledot actuel et ses confirmations divines ont la même langue, malgré la diversité fonctionnelle d'onomástica. De telles confirmations divines mentionnées par Moisés, impliquent l'existence précédente de la révélation faite référence. Les mêmes qu'elles font le païen de déformations, celui ne peuvent pas laisser porter la voie de la matrice laquelle on s'est dégagé les[33]. Un même Moisés a manipulé l'inspiradamente de plusieurs documents de patriarcales[34].
Consúltese sur la matière également aux disciples Hengstemberg, Haevernick, Drechsler, Keil, Möeller, saucisse, W. H. Green, R. D. Wilson, G. Vos, et jeunes, Gleason R. Archer, ou T. Allis, G. ch Aalders, G. T. Manley, D. Hoffman, H. L. Strack, à Edersheim, à R. K. Harrison, à James Orr, à Geisler normand, à J. McDowell, à H. Casuto et à un grand nombre d'autres. [35] Perspective de l'homme.
[1]Gino Iafrancesco V., "chronologie sacrée" dans l'approche aux chroniques, III ; pgs. 166 et 173 ; première édition dans le paysan, Bogota 1990.
[2] Gino Iafrancesco V., des textes, deuxième édition dans Coletánea I ; pgs 4-28 ; Bogota 1992.
[3] Ibid.
[4] Génesis 5:1. Sefer Toledot Adam. Livre des relations d'Adam.
[5] Génesis 6:9. Toledot Noé. Relations de Noé.
[6] Génesis 10:1. Toledot Noé beny. Relations des enfants de Noé.
[7] Génesis 11:10. Toledot Sem. Relations de Sem.
[8] Génesis 11:27. Ivraie De Toledot '. Des relations de moi ai taré.
[9] Génesis 25:12. Toledot Ismael. Relations d'Ismael.
[10] Génesis 25:19. Toledot Isaak. Relations d'Isaak.
[11] Génesis 36:1, 9. Toledot Esaú. Relations d'Esaú.
[12] Génesis 37:2. Toledot Jacob. Relations de Jacob. Il suit le cycle de Jose, de Moisés.
[13]Ibid. pgs. 16-22 ; D. J. Wiseman, nouvelles découvertes dans Babylonia au sujet de Génesis.
[14] Gino Iafrancesco V., "la racine mystique", cap.6 de la perspective de l'homme ; pgs. 97-118 ; Asuncio'n 1978. Première édition, Bogota 1986.
[15] M. Dahood, les petits panneaux d'Ebla pour la recherche biblique sont excellent, p. 55, 56, mentionné dans Geisler normand, encyclopédie de d'excuse, pg.293, ED. La Vie, Portugaise.
[16] Exode 2:9,10, Psaume 90:1 ; < pseudo-Filonianas antiquités bibliques 9:1-16 > ; < Jubileos 47:1-12 >.
[17] Exode 2:21.
[18] Revendication d'Esteban dans les faits des apôtres 7:22, de Lucas, 2° traité, C.C de Rome 68.
[19] Iafrancesco, CIT op, "relation de Histo'rico-Mitologal", c.7 dans la perspective, pgs.119-139.
[20] Gino Iafrancesco V., le livre des jours, cap.12, pgs.193, 194, premier edition;Bogota 2001.
[21] Exode 20:11.
[22] Iafrancesco, op.cit. Jours, c.12, pgs 196-200.
[23] Exode 31:17b.
[24] Exode 24:7,12 ; 31:18 ; 32:16 ; 34:1,4,27,32 ; Levítico 10:8-11 ; Numéros 5:23 ; 33:2 ; 36:13 ; Deuteronomio 1.1 ; 4:12-14,44-46 ; 6:1,9,24 ; 10:4 ; 27:3,8 ; 28:58 ; 29:20,21 ; 30:10 ; 31:19,22,24-26,30 ; 32:44-46.
[25] Deuteronomio 5:12
[26] Exode 19:1, 3, 11, 16 ; 20:11 ; Iafrancesco, Apr.Crónicas, III, pg.146.
[27] Ibid.
[28] Exode 24:4, 16, 18.
[29] Deuteronomio 1:3 ; Iafrancesco, op.cit., chroniques, pg.147.
[30] Iafrancesco, "le critique destructif et ses antidotes", dedans des textes, pgs. 52-60.
[31] op.cit. Ibid.
[32] De l'école de Wellhausen, de Kuenen, de Graff et de d'autres.
[33] Iafrancesco, "l'homme après sa signification", c.1 dans la perspective, pgs.11-39 ; "relation de Histo'rico-Mitologal", c.7 dans Ibid. pgs 121-129. Gino Iafrancesco V., aphorismes et réflexions, cahier 2 : L'épée du Querubín, aphorisme 21, pgs.52-57 ; cahier 3 : Vers une psychologie eschatologique, les aphorismes 15 et 16 ; pgs.74 et 75. Pour voir plus vers le bas aussi.
[34] Ce n'est pas inspiradamente nécessaire pour confondre les documents utilisés de patriarcales par Moisés, avec le JEPD hypothétique et postérieur de l'hypothèse de documentaria.
[35] Ernest Wilhelm Hengstemberg, dissertations sur le genuinidad du Pentateuco.
Cristología du vieux testament.
H. Ch Haevernick, Intro.ET.
M. Drechsler, genèse de der d'Echtheit d'und d'Einheit de matrice.
C. F. Keil, commentaire sur le vieux testament.
Wilhelm Möeller, introduction au vieux testament.
Der Quellenscheidung de Bann de repaire de Wieder.
H. M. Wiener, études dans le Pentateuco.
Vert d'Henry de William, le Pentateuco défendu des dispersions de l'évêque de Colenso.
Moisés et les prophètes.
Les Célébrations Hébreues.
Le haut critique du Pentateuco.
L'unité de Libro du Génesis.
Robert Dick Wilson, une recherche scientifique du vieux testament.
L'unité du Génesis.
Étudiant l'arrêt de Criticismo ?
Geerhardus Vos, l'origine de mosaïque des codes du Pentateuco.
Edward Young, une introduction au vieux testament.
Gleason R. Archer, examen critique d'une introduction au vieux testament.
Encyclopédie des difficultés bibliques.
Oswald T. Allis, les cinq livres de Moisés.
G. Ch Aalders, Le Vieux Testament Canonique.
On coupe l'introduction au Pentateuco.
G. T. Manley (avec G. C. Robinson et à M. Stibbs), nouvelle aide biblique.
Libro de la loi.
D. Hoffman, Schrift-Bew.
Fourrure d. Wissenchaft d. Judenth de magasin.
La matrice wichtigsten graf-Wellhausensche-Wellhausensche Hypothese de matrice de gegen d'Instanzen.
H. L. Strack, Vraie Encyclopédie.
Alfred Edersheim, prophecy et histoire par rapport au Mesías.
R. K. Harrison, introduction au vieux testament.
James Orr, le problème du vieux testament.
Geisler normand, encyclopédie de d'excuse.
Introduction Biblique.
Josh McDowell, évidence qui exige un verdict. Vol.II.
Humberto Casuto, la question du Génesis.
Franz Delitzsch, commentaire au Génesis.
Joseph Angus et vert de Samuel, les livres de la bible.
Alfred Kuen, introduction à l'étude de la bible.
Gino Iafrancesco V., Des Textes. (à ED. Dans Coletánea I).
Approche aux chroniques.
Libro des jours.